PERAN ISLAM DALAM PERKEMBANGAN MOTIF BATIK

Oleh Wiyoso Yudoseputro

Motif kaligrafi Arab dan motif perlambangan pada kain batik untuk panji

GURU SMAN 42 JAKARTA MENULIS – Sabtu, 14 Juni 2014 – 07:45 wib – Batik pada zaman Islam tetap merupakan karya seni budaya istana.  Perkembangan yang dicapai pada zaman Islam antara lain dengan diketemukan ragam hias baru yang bersifat Islam.  Ragam hias Islam yang selalu disebut dalam karya seni Islam pada umumnya ialah motif kaligrafi Arab, motif mesjid, dan motif permadani.  Penampilan motif-motif hias Islam itu kebanyakan terdapat pada kain untuk panji, bendera, untuk hiasan dinding; jadi tidak seperti motif hias lainnya yang tampil  pada hiasan batik untuk pakaian.

Seperti pada hiasan bangunan, motif kaligrafi Arab dalam penerapannya pada hiasan batik tidak mengurangi nilai-nilai perlambangan lama.  Kaligrafi Arab yang mengisi motif perlambangan kraton seperti motif singa adalah contoh dari hiasan panji lama yang tersimpan dalam keraton Mangkunegara.  Tidak banyak bedanya dengan hiasan Macam Ali dari kraton Kasepuhan.  Nilai baru yang ikut berbicara dalam perkembangan seni batik.  Berkurangnya nilai-nilai perlambangan sejalan dengan berkurangnya nilai seni batik yang dituntut oleh tradisi kebudayaan istanaa.   Nilai baru yang ikut berbicara dalam perkembangan seni batik sebagai seni klasik ialah nilai ekonomi.  Batik tidak lagi semata-mata menjadi lambang kebesaran kraton atau sebagai pakaian upacara kebesaran di istana.  Batik dalam perkembangannya menjadi jenis pakaian sehari-hari yang meluas dalam masyarakat biasa.  Sehingga timbul kebutuhan untuk menghasilkan batik secara berlipat ganda.  Kebutuhan ini menghasilkan cara baru membuat batik dengan teknik cap sebagai pengganti teknik batik tulis dengan peralatan yang yang berbeda. Batik cap tidak lagi menuntut kepekaan tangan dalam menulis hiasan batik dan tidak lagi dipersyaratan pengetahuan tentang perlambangan dari motif-motif batik bagi para pengrajin.

Canting dan cap yang dipakai dalam teknik membatik

Kemungkinan batik cap berarti pertanda berubahnya nilai seni kerajinan menjadi nilai seni industri.  Dalam catatan Gubernur Jendral Rafles, batik cap mulai dihasilkan sekitar permulaan abad kesembilan belas di Jawa.  Kelahiran batik diperkirakan sebagai pengaruh dari kain cap yang berasal dari India yang dibuat dari logam.  Ada pula pendapat yang mengatakan bahwa batik cap diperkenalkan oleh pedagang Cina.  Dengan teknik baru dari batik cap tersebut dicapai nilai baru dalam seni batik.  Pada umumnya nilai seni batik cap kurang tinggi dibandingkan dengan batik tulis.  Hal ini tidak hanya karena kain mori dari batik cap yang lebih rendah kualitasnya, tetapi juga karena nilai pribadi seniman tidak terdapat lagi pada batik cap.  Keluwesan dan kelancaran garis yang sambung menyambung membuat batik tulis lebih mencerminkan kepribadian para pembatik.  Sebaliknya sifat yang serba teratur, garis serba tajam, titik dan pola disain yang tidak cermat dan sama; semua ini hanya berhasil dicapai melalui teknik cap dan menimbulkan kesan yang serba teknis yang hambar dan menjemukan.

Bagaimanapun tuntutan teknis baru dalam seni batik sebagai warisan seni batik mempunyai arti bahwa seni batik sebagai warisan seni budaya bangsa Indonesia berkembang terus dengan nilai-nilai baru.

Referensi:

Wiyoso Yudoseputro: “Pengantar Seni Rupa Islam”, Penerbit Angkasa Bandung, 2000

Editor:

Slamet Priyadi, Pangarakan, Bogor

 

Tradisi Saweran Dalam Upacara Perkawinan Masyarakat Sunda Oleh Slamet Priyadi

Slamet Priyadi Blog│Sabtu, 22 Juni 2013│08:27 WIB

Pelaksanaan IJAB QOBUL oleh pak Penghulu

Pada hari Jumat, 15 Juni 2013 pukul 09:20, saya menyaksikan prosesi pernikahkan putra kedua saya, Jagad Perwira dengan Bunga Restu putri kedua dari bapak Encep Hudri dan ibu Euis (besan) di rumahnya yang beralamat di kampung Tejo Ayu, Cicurug, Sukabumi.

Ada acara yang cukup unik dan menarik dari keseluruhan prosesi upacara perkawinan tersebut, yaitu acara setelah prosesi pernikahan atau Ijab Kabul Sang Pengantin selesai dilaksanakan berupa "Tradisi Saweran” yang banyak memberi pesan moral, social, dan bersifat religius. Dalam pelaksanaannya ternyata Tradisi Saweran ini merupakan bagian yang tak terpisahkan dari sebuah upacara perkawinan masyarakat sunda yang sudah turun-temurun dilakukan, berisikan petuah-petuah yang disampaikan kepada sang pengantin agar mereka di kemudian hari mampu mengarungi bahtera rumahtangga secara damai, sejahtera, harmonis dan bahagia.

 

Juru Sawer memandu upacara sawer sambil menyanyikan tembang yang berisi pituah-pituah bagaimana menjalani kehidupan berumah tangga yang syakinah, mawaddah, warohmah

Pada acara Saweran ini, kedua mempelai duduk secara berdampingan, yang didampingi oleh orangtua masing-masing mempelai. Sebuah payung berwarna emas memayungi keduanya. Lantunan tembang-tembang sunda disampaikan oleh juru sawer yang mengandung pituah-pituah, bagaimana seharusnya menjalani kehidupan sebuah mahligai rumah tangga bahagia. Dalam sesi ini, juru sawer di tengah-tengah lantunan tembang yang dinyanyikan, menebarkan berbagai jenis benda  dalam “bokor” yang berisi koin uang recehan, beras, bunga, permen, dan lain-lain kepada hadirin dan para undangan. Menurut juru sawer, hal ini merupakan symbol atau lambang, dimana uang sebagai lambang kemakmuran, beras sebagai lambang kesejahteraan, dan permen sebagai lambang bahwa, sepahit apapun proses kehidupan yang dijalani dalam hidup berumah tangga, harus selalu diselesaikan dengan cara yang manis semanis rasa permen.

Acara saweran dengan menebarkan permen dan uang recehan oleh juru sawer merupakan acara yang paling ditunggu-tunggu dan sangat disukai anak-anak yang menyaksikan jalannya acara saweran ini. Mereka saling berlarian, melompat sana-sini saling berebut koin uang recehan dengan penuh suka cita penuh canda ria. 

Orang tua wajib mendampingi kedua mempelai saat acara pemberian doa restu dari sanak keluarga, handai taulan, hadirin, dan para undangan

Menurut Juru Sawer selaku pemandu jalannya upacara ini, "Tradisi Saweran yang dilakukan pada setiap upacara perkawinan atau upacara khitanan dalam keluarga masyarakat Sunda merupakan lambang rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas berkah rizki yang telah diberikan dan dimilikinya. Lain daripada itu , upacara ritual ini juga bertujuan agar kedua mempelai pasangan pengantin dapat memahami makna yang terkandung di dalamnya bahwa di dalam hidup ini, agar selalu saling berbagi, saling membantu, saling bekerja sama, saling tolong menolong terhadap sesama".

Syah menjadi pasangan suami istri dan siap pula menghadapi romantika kehidupan berumah tangga

Referensi:

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1982. Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Jawa Barat. Jakarta: Depdikbud

Penulis:

Slamet Priyadi Pangarakan, Bogor